الذات الثانية.. حينما تصبح هويتنا الرقمية أكثر حضوراً من الواقع

الحرية- حسين الإبراهيم:

• ماذا لو كانت صورتك على إنستغرام تعرفك أكثر مما تعرف أنت نفسك؟
• كيف استطاعت هوية لا تراها إلا عبر الشاشات أن تتفوق على هويتك الحقيقية في التأثير والحضور؟
• لماذا نبكي أحياناً على منشور لم نكتبه، ونفرح بإعجاب من شخص لا نعرفه؟
• أين تكمن مفارقة أن نكون أكثر صدقاً في عالم افتراضي، وأكثر تلفيقاً في عالم نلمسه؟

“قبل أن تنهي قراءة هذه الفقرة، ستكون قد تركت بصمتك الرقمية في مكان ما من الفضاء الإلكتروني. ربما كانت إعجاباً، أو مشاركة، أو مجرد تمرير سريع لإعلان لم تختر مشاهدته. هذه البصمة ليست مجرد أثر عابر، بل لبنة في بناء هوية أخرى لك، تعيش بالنيابة عنك، تواجه العالم وتُقيَّم ويُحكم عليها، بينما تغادر أنت إلى واقعك الملموس. نحن اليوم لا نملك هوية واحدة، بل اثنتان: واحدة نعيشها، وأخرى تعيشنا.”
لم يعد الإنسان يعيش بهوية واحدة، بل أصبح يمتلك ما يمكن أن نسميه بـ”الذات الثانية”؛ تلك الهوية الرقمية التي تتشكل عبر الصور والمنشورات والتعليقات، وتصبح في كثير من الأحيان أكثر تأثيراً من الذات الواقعية.
هذا التحول ليس مجرد ظاهرة اجتماعية عابرة، بل هو جزء من منظومة نظريات جديدة في علوم الإعلام والاتصال، جاءت لتفسر كيف غيّرت الرقمنة طبيعة التواصل الإنساني، وكيف أعادت تشكيل علاقتنا بأنفسنا وبالعالم.

الرقمنة والهوية.. عندما تسبق الصورة الأصل

على مدى عقود، انشغل الباحثون في الإعلام والاتصال بتفسير تأثير الوسائل التقليدية على الجمهور. ظهرت نظريات مثل “الطلقة السحرية” التي افترضت أن الرسالة الإعلامية تخترق المتلقي مباشرة، و”الاستخدامات والإشباعات” التي رأت أن الجمهور يختار الوسيلة وفق حاجاته، و”ترتيب الأولويات” التي أكدت أن الإعلام لا يقول لك ماذا تفكر، بل بماذا تفكر. هذه النظريات كانت ثمرة عصر الصحافة والإذاعة والتلفزيون.
لكن مع الثورة الرقمية، لم تعد هذه النماذج كافية. فالجمهور لم يعد مجرد مستقبل، بل أصبح منتجاً ومشاركاً، والرسالة لم تعد خطية، بل شبكية ومتعددة الاتجاهات.
هنا ظهرت نظريات جديدة تحاول فهم هذا الواقع، مثل “نظرية الشبكات”، “نظرية الكبسة الواحدة”، وأبرزها “نظرية الذات الثانية”.

رحلة الهوية بين الواقع والشاشة

تقوم نظرية الذات الثانية على فكرة أن الإنسان يبني هوية رقمية موازية لهويته الواقعية. هذه الهوية تتشكل من الصور التي ينشرها، الكلمات التي يكتبها، الصفحات التي يتابعها، وحتى التفاعلات الصغيرة مثل الإعجاب أو المشاركة.
إنها “أنا الرقمية”، التي قد تكون انعكاساً للذات الحقيقية، وقد تكون صورة مصطنعة أو مثالية.
الذات الثانية ليست مجرد امتداد للواقع، بل هي مساحة جديدة يعيش فيها الفرد، يتفاعل من خلالها مع الآخرين، ويُقيَّم بناءً عليها.

قد تصبح الذات الثانية أكثر حضوراً من الذات الواقعية، لأنها هي التي يراها الآخرون أولاً، وهي التي تُبنى عليها العلاقات الاجتماعية والمهنية.

الذات الثانية ظل ممتد لا يفارقنا

تتميز الذات الثانية بمرونتها وقدرتها على التعديل المستمر، إذ يستطيع الفرد إعادة صياغة صورته الرقمية بما يتناسب مع ما يريد إظهاره للآخرين، وهي بذلك تحمل قوة رمزية تتجاوز أحياناً الواقع لأنها تُعرض في فضاء عام مفتوح وتؤثر في نظرة الآخرين إليه. هذه الهوية الرقمية لا تبقى مجرد انعكاس شخصي، بل تتحول إلى عامل اجتماعي فاعل، إذ تُبنى العلاقات وتُهدم أحياناً على أساسها، ما يمنحها تأثيراً مباشراً في الثقة والاندماج داخل المجتمع. ومع ذلك، يعيش الفرد ازدواجية نفسية بين “من هو فعلاً” و”من يظهر أنه هو”، وهو ما يخلق توتراً داخلياً بين الذات الواقعية والذات المصطنعة، ويجعل من الهوية الرقمية ساحة معقدة تجمع بين التعبير الحر والضغط الاجتماعي في آن واحد.

أمثلة واقعية

تتجلى ملامح الذات الثانية في مجالات متعددة؛ ففي السياسة يسعى المرشحون إلى صناعة صورة رقمية مثالية لهم عبر الحملات الإلكترونية، لتصبح هذه الصورة أحياناً أهم من خطابهم الواقعي، بينما يعيش الشباب على منصات مثل إنستغرام وتيكتوك هويات رقمية تعكس أحلامهم ورغباتهم، حتى وإن كانت بعيدة عن واقعهم اليومي، كما أن المؤسسات والشركات باتت تمتلك بدورها “ذاتاً رقمية” عبر صفحاتها الرسمية وصورتها على الإنترنت، وهي التي تحدد ثقة الجمهور بها وتؤثر في مكانتها داخل السوق.

البعد النقدي

رغم جاذبية مفهوم الذات الثانية، إلا أنه يثير أسئلة نقدية عميقة:

• هل تمنحنا الحرية في التعبير عن أنفسنا، أم تفرض علينا ضغطاً للتشبه بالآخرين؟
• هل هي وسيلة للتواصل الحقيقي، أم مجرد واجهة تخفي الواقع؟
• كيف تتحكم الخوارزميات في تشكيل هذه الهوية، عبر ما تسمح لنا بنشره أو ما تروّجه لنا؟
• هل تعزز الذات الثانية الثقة الاجتماعية، أم تخلق عزلة واغتراباً رقمياً؟

الذات الثانية والاغتراب الرقمي

أحد أبرز التحديات هو أن الذات الثانية قد تصبح قيداً على الفرد. فبدل أن تكون مساحة للتعبير، تتحول إلى عبء، حيث يشعر الإنسان أنه مضطر دائماً لتحديث صورته الرقمية، ومجاراة توقعات الآخرين. هذا يقود إلى ما يسميه بعض الباحثين “الاغتراب الرقمي”، أي فقدان الاتصال بالذات الحقيقية بسبب الانغماس في الذات المصطنعة.

بين الحرية والرقابة

تفتح الذات الثانية الباب أمام حرية التعبير، لكنها أيضاً تجعل الفرد عرضة للمراقبة. كل ما يُنشر يمكن تتبعه وتحليله، ما يثير قضايا الخصوصية والأمان.
هنا يظهر البعد السياسي للنظرية: فالهوية الرقمية ليست مجرد شأن فردي، بل هي جزء من منظومة اجتماعية– تكنولوجية تتحكم فيها الشركات والمنصات الكبرى.

مستقبل النظرية

مع تطور الذكاء الاصطناعي والميتافيرس، ستصبح الذات الثانية أكثر تعقيداً. قد نعيش في عوالم افتراضية حيث الهوية الرقمية هي الأساس، وقد تتداخل أكثر مع الواقع حتى يصعب الفصل بينهما. هذا يطرح سؤالاً جوهرياً: هل نحن بصدد ولادة “ذات ثالثة” تجمع بين الواقعي والرقمي في فضاء جديد؟
في النهاية، نظرية الذات الثانية ليست مجرد فكرة أكاديمية، بل هي مرآة لواقعنا اليومي. نحن نعيش بين صورتين: صورة واقعية وصورة رقمية، وكلتاهما تؤثر في حياتنا وعلاقاتنا. السؤال الذي يبقى مفتوحاً هو: هل نستطيع أن نكون أسياد هويتنا الرقمية، أم إننا مجرد انعكاس لما تفرضه علينا الخوارزميات والمنصات؟
ربما تكون الذات الثانية فرصة لإعادة تعريف الحرية والهوية في العصر الرقمي، وربما تكون قيداً جديداً يحد من أصالتنا.

الذات الثانية أصبحت جزءاً لا يتجزأ من حياتنا، وأن فهمها ضروري لفهم الإنسان في القرن الحادي والعشرين.